Le développement urbain génère la narration urbaine. La narration urbaine établie fournit une référence historique et une disposition interne pour le développement urbain de nos jours. Dans l’intention de modifier les doubles influences du pouvoir et du capital sur la narration urbaine, il faut retracer la grande tradition de la narration urbaine, souligner le rôle de chaque classe sociale et le caractère ontologique de la vie urbaine, en prenant les gens dans la ville et leur vie comme l’objet véritable de la narration urbaine.

Selon le philosophe Gaston Bachelard, le sentiment d’espace est influencé à la fois par « l’espace géométrique » et « l’espace psychique ». Par nécessité de survivre, nous tendons à traiter l’espace comme utopie, soit comme maison. Il préconise ainsi une étude psychanalytique sur l’espace psychique. Le présent article reprend et développe les idées précitées en prenant comme exemple l’expérience de « temps-espace » des écrivains pékinois nés entre les années 1940 et 1960 (la troisième génération) dans la ville de Pékin. Sur cette base, le présent article explore l’hypothèse de Bachelard en y ajoutant des observations personnelles : l’humanisation du temps-espace conduit inévitablement à « la valorisation différenciée du temps-espace » dans la perception individuelle; l’expérience de temps-espace n’est point influencée par un seul facteur, mais façonnée par de multiples éléments; notre perception temporelle et spatiale est principalement façonnée par le groupe et est majoritairement stéréotypée à la puberté; derrière l’humanisation du temps-espace se cachent les relations réalistes et les rapports de force. Le présent article va élargir la théorie de Bachelard de la sphère de la poétique à la sphère de l’anthropologie.

La montagne Miaofeng (妙峰山) est située au nord-ouest de Beijing, à 50 km du centre-ville. Elle était le haut lieu des religions populaires pour la région Beijing-Tianjin pendant la dynastie Qing et la République de Chine. Chaque année, lors de la foire du temple du printemps, un grand nombre de citoyens pékinois forment diverses associations au service de la foire du temple afin de fournir des services d’alimentation, d’hébergement et de divertissement aux pèlerins le long de la route menant au temple. Ces associations parviennent à maintenir l’ordre des foires et d’en assurer le bon déroulement à travers une approche spécifique appelée « pandao » (une sorte de mini-débat sur la route). Dans le processus des services pour les foires du temple de la montagne Miaofeng, ces personnes sans lien de parenté forment un réseau social, se mettent d’accord sur les règles de communication et cultivent des vertus morales comme « se faire de bons amis » et « aider les autres ». Aujourd’hui, la foire du temple de la montagne Miaofeng est toujours un espace public important dans la société pékinoise et joue un rôle non négligeable dans la promotion de l’harmonie et de la cohésion au sein de la métropole.

Le XVIIIe siècle est marqué par la présence des jésuites français qui dominent l’« expérience de Pékin » en Occident. Cette prédominance s’explique par le nombre considérable de jésuites envoyés à Pékin, par le rôle important qu’ils ont joué dans cette ville et aussi par la valeur des documents qu’ils ont laissés. Le présent article a pour objet d’étude les Lettres édifiantes et curieuses, écrites des missions étrangères : Mémoires de la Chine en portant sur l’architecture et l’art du jardin de Pékin (les portes, les rues, les remparts, les palais impériaux et les bâtiments) sous la plume des jésuites français. Le présent article cherche à révéler l’importance des jésuites français dans la diffusion de l’art du jardin chinois en Europe au XVIIIe siècle.

La prospérité de la consommation moderne de Houhai, représentée notamment par la consommation dans les bars, n’est pas un phénomène accidentel. Elle s’explique en grande partie par le renouveau dans une nouvelle ère des ressources historique et culturelle très riche dont dispose la région. Les bars de Houhai ont gagné en popularité depuis 2003, à la suite de l’éclatement de l’épidémie de SRAS, et ont largement remodelé l’espace de consommation moderne et les préférences de consommation. On assite à une rencontre et un mélange de deux mondes distincts : les jardins orientaux et leurs significations culturelles d’une part, et les cultures occidentales teintées de l’exotisme d’autre part. Dans ce processus, Houhai devient un lieu de confrontation entre la logique commerciale et celle des cultures traditionnelles.

Avec 3000 ans d’histoire d’existence et 800 ans d’histoire en tant que capitale, Beijing a existé pendant un tiers du temps comme capitale d’un empire chinois marqué par la « grande unification ». Pour les deux autres tiers, il a parcouru progressivement un chemin qui l’a mené de la périphérie de la civilisation chinoise jusqu’à son sein. La culture de capitale ancienne de Beijing, au cours du processus de sa formation et son développement, a témoigné la longue histoire de la civilisation chinoise, et a forgé un ADN national et une identité nationale remarquables : la région pékinoise est un espace important pour le développement de la civilisation chinoise et de la culture chinoise pluralistes et unifiées, un témoin historique de la maturation de la culture d’un pouvoir centralisé connue comme « la grande unification », et le créateur d’un nouveau paysage de l’échange culturel entre l’Est et l’Ouest. À partir de 1912, en tant que capitale des dynastie Yuan, Ming et Qing, Beijing a fait l’objet de la « protection des capitales anciennes ». En effet, le projet de protection de la culture de capitale ancienne de Beijing progresse en parallèle avec le processus de modernisation et le processus du « grand renouveau de la nation chinoise », il permet à la fois de remodeler la configuration de la culture de capitale ancienne, et d’y insuffler une nouvelle signification contemporaine. En tenant compte de l’histoire de la civilisation chinoise, des cultures chinoises et de la nation chinoise, le présent article tentera de retracer le long parcours de formation de la culture de capitale ancienne de Beijing ainsi que les tentatives et les péripéties de sa préservation au cours des cent dernières années, afin d’apporter dans le contexte actuel une compréhension plus intégrale et plus approfondie des caractéristiques, des valeurs et des significations de la culture de capitale ancienne de Beijing.