Résumé :Dans le domaine académique, l’étude du Vrai sens du Seigneur du Ciel de Matteo Ricci se concentre principalement sur la manière dont il a réussi à harmoniser les cultures chinoise et occidentale, ainsi que sur sa contribution à l’adaptation à la culture confucéenne. Cet article soutient que le Vrai sens du Seigneur du Ciel a également une autre contribution importante, à savoir l’introduction des connaissances occidentales : la théologie occidentale et la logique d’Aristote. Dans cette présentation, Ricci a établi les premiers concepts et catégories de logique en chinois, jetant ainsi les bases des concepts aristotéliciens en chinois.

Adorno examine la phénoménologie de Husserl dans son ouvrage Zur Metakritik der Erkenntnistheorie (Contre l’épistémologie : une métacritique). Il affirme que la phénoménologie de Husserl, qui semble contredire le positivisme, a réalisé implicitement des conceptions positivistes. La phénoménologie de Husserl adopte une position d’absolutisme logique, rejetant les processus socio-historiques et acceptant la validité logique comme “fait” au sens positiviste. Il s’agit d’une méthode de réification qui ignore la fonction de l’homme et des relations sociales, donc la conception positiviste de l’objectivité est finalement un subjectivisme qui ignore la réalité. L’essence de ce subjectivisme est un système de domination fondé sur le prototype du contrôle scientifique, dont l’incarnation philosophique est l’argument phénoménologique de Husserl pour l’origine de l’ego pur. Le paradigme positiviste reflété dans la phénoménologie de Husserl est l’idéologie correspondant à une société fausse, une fausseté incarnée dans la contradiction entre la société et ses membres et elle-même, selon le matérialisme historique. En réfléchissant de manière critique sur ce conflit dans la réalité, c’est-à-dire en pensant sur le mode de la médiation dialectique, le matérialisme historique révèle cette contradiction.

Résumé: Dans Le Vénérable Maître, Zhuangzi (《庄子·大宗师》) divide les rites (礼) en deux aspects: les « rites séculiers » ("世俗之礼") et les « courtoisies » ("礼意"). En comparant leur différence, on constate que les « rites séculiers » ("世俗之礼") sont souvent pleins de formalisme et de contraintes artificielles, qui ont un certain impact négatif sur les êtres humains, en particulier dans la vie sociale. Afin de faire face à ces problèmes concernés, ZhuangZi (庄子) a proposé la « soumission » ("顺") comme méthode pour transcender les « rites séculiers » ("世俗之礼") en poursuivant l'état de l'« errance » ("游") et le moyen de la « transformation » ("化") de chercher la vérité du Tao. Le but du concept de rites exposé dans Le Vénérable Maître (《大宗师》) est d'empêcher l'aliénation et la distorsion des êtres humains représentées par les « rites séculiers » ("世俗之礼"), et de les guider pour qu'ils fassent face aux contraintes formelles des « rites séculiers » ("世俗之礼"), puis qu'ils se consacrent à la poursuite du Tao. Sur cette base, Zhuangzi (庄子) préconise des « courtoisies » ("礼意") souples et adaptables, qui évoluent avec les changements des individus et des environnements, et des « courtoisies » ("礼意") toujours en accord avec le Tao. Par extension, Zhuangzi (庄子) espère que les gens peuvent atteindre la liberté spirituelle en transcendant les contraintes extérieures représentées par les « rites séculiers » ("世俗之礼"). Cette liberté et cette émancipation permettent aux gens de clarifier leurs propres objectifs et d'atteindre l'harmonie spirituelle dans la société complexe et changeante. Abstract: Zhuangzi divides his Li (礼) into two major sides: Secular Rites (世俗之礼) and Courtesy (礼意). By comparing the difference between the two, we can find that "Secular Rites" ("世俗之礼") are often full of formalism and artificial constraints, which have a certain negative impact on people, especially in social life. In order to deal with the relevant problems, Zhuangzi puts forward the method of "Submission" ("顺"), through pursuing the realm of "Wandering" ("游"), the transcendental steps of "Hua" ("化") and "the supreme wisdom of Tao" to seek the way to transcend the "Secular Rites" ("世俗之 礼"). The view on Li expounded by The Most Venerable Teacher (《大宗师》) is to prevent the alienation and distortion of man caused by Secular Rites (世俗之礼), and to guide the human to transcend the formal constraints of Secular Rites (世俗之礼), dedicating themselves to the pursuit of Tao. Based on this, "courtesy" ("礼意") advocated by Zhuangzi (庄子), which is always consistent with the Tao, is flexible adaptable, and different with the changing of the individuals and the environment. Zhuangzi hopes that man can surpass the exterior bound such as "Secular Rites" ("世俗之礼") to achieve the spiritual freedom and liberation, which can lead human to understand their own pursuit and get their psychological harmony in the complicated and changeable society.

Astratto: Per studiare le idee filosofiche di Matteo Ricci, la sua formazione non può essere ignorata. Purtroppo non abbiamo informazioni precise a riguardo. Sintetizzeremo l’indagine di studiosi rilevanti per presentare sistematicamente questi problemi. Tra questi ricordiamo quello che Ricci aveva studiato nella sua nativa Macerata, e in particolare se aveva studiato retorica e scienze umanistiche nei suoi primi anni. Per quanto riguarda gli studi di Ricci nel Collegio Romano, la situazione sarà complicata. Anche se possiamo raccogliere il curriculum standard dei collegi romani durante il periodo, non è noto quali corsi ogni studente ha preso alla fine, a causa di vari motivi come i tempi turbolenti e conflitti di curriculum. Matteo Ricci ha affrontato questi problemi anche in Portogallo e India. Oltre al fatto che Ricci abbia frequentato il suo primo corso di scienze umanistiche all’Accademia Romana, quanto tempo abbia preso retorica, se si sia specializzato in metafisica, e successivamente se si sia specializzato in argomentazione, compreso quanto tempo e dove è stato completato il suo corso di teologia, è un mistero. Diamo un’occhiata più da vicino.

Comment la philosophie de la musique d’Adorno a-t-elle été reçue en Chine ? Cette question est suivie en quatre étapes en relation avec quatre périodes historiques de la réception : (1) les premières rencontres avec la philosophie de la musique d’Adorno de la fin des années 1970 à la fin des années 1980 ; (2) une discussion plus étendue durant la première moitié des années 1990 ; (3) une phase de critique et de déclin de l’intérêt durant la seconde moitié des années 1990 ; (4) une nouvelle phase plus mature depuis le début du nouveau millénaire. Ceci inclut une prospection critique des sujets de recherche historiques, des méthodes et des perspectives des œuvres les plus importantes et les plus représentatives de chaque phase ainsi qu’une réflexion sur les problèmes généraux de la réception durant chaque phase.

Résumé: Dans le1. cadre du tournant épistémologique de Goodman en esthétique, il développe en profondeur la valeur épistémologique de l'art et sa fonction de promotion et d'amélioration de la connaissance du monde, et Goodman soutient que notre attention devrait être déplacée de la quête épistémologique traditionnelle de l'accomplissement intellectuel à la recherche d'un domaine de « compréhension »plus large et plus profond. L'objectif de cet article est d'explorer la manière dont la théorie de Goodman sur la « compréhension »fonctionne en tant qu'activité cognitive et symbolique active, et de clarifier la distinction subtile entre « compréhension » et « connaissance ». Il élucidera également la différence subtile entre « compréhension » et « connaissance » et révélera la nature irremplaçable de la compréhension. Grâce à cette discussion, nous espérons que ce concept clé du tournant épistémologique de Goodman en esthétique pourra être mieux compris. Abstract: Within the framework of Goodman's epistemological turn in aesthetics, he elaborates in depth on the epistemological value of art and its function in promoting and enhancing the cognition of the world, and Goodman argues that our focus should be shifted from the traditional epistemological quest for intellectual achievement to the search for a broader and deeper realm of "understanding". The purpose of this paper is to explore how Goodman's theory of "understanding" functions as an active cognitive and symbolic activity, and to clarify the subtle distinction between "understanding" and "knowledge". It will also elucidate the subtle difference between "understanding" and "knowledge" and reveal the irreplaceable nature of understanding. Through this discussion, it is hoped that this key concept of Goodman's epistemological turn in aesthetics can be more comprehensively understood.

Astratto: Il dibattito tra Matteo Ricci e Yu Chunxi sul cristianesimo e il buddismo è stato un confronto culturale molto significativo nella storia degli scambi tra la civiltà cinese e quella occidentale, rappresentando il conflitto e l’integrazione tra cattolicesimo in Cina e buddismo cinese durante il periodo Wanli. Il focus principale della disputa tra Ricci e Yu Chunxi era il vero significato del digiuno, l’origine del mondo, la differenza riguardante paradiso e inferno nel buddismo e nel cattolicesimo, ecc. Sebbene abbiano convinzioni diverse, in termini di metodi di scambio culturale, Matteo Ricci che Yu Chunxi si sono raggiunto un consenso di rispettare la cultura dell’altro, comprendere la cultura dell’altro nel modo più ampio e profondo possibile, essere tolleranti verso le altre culture e avere rispetto per le aree sconosciute, essi forniscano una preziosa esperienza storica per i nostri scambi etnici, religiosi e culturali odierni di oggi.

Adorno considère la théorie de la réification de Lukacs comme une ressource théorique importante. Critiquant la réalité réifiée, sa théorie esthétique est imprégnée de la conscience de la non-identité. En ce qui concerne le chemin possible de la rupture de l’esthétique idéaliste vers le contenu de vérité des œuvres d’art, Adorno explique la relation entre le contenu de vérité et la philosophie, l’être et le non-être du point de vue de sa philosophie de la non-identité, et montre que le contenu de vérité des œuvres d’art est différent de la vérité métaphysique poursuivie par l’épistémologie philosophique. Adorno critique l’immédiateté de l’art engagé dans la réalité sociale. Dans le sens ontologique de la communication entre l’homme et l’environnement, Adorno soutient que l’art peut s’engager dans la société de manière indépendante par le biais de la mimesis, qui est la prémisse pour les œuvres d’art d’obtenir le contenu de la vérité. En termes d’esthétique, l’article examine l’identité esthétique d’Adorno, et montre comment l’art tente d’utiliser l’unité de la forme esthétique pour surmonter la réalité réificatrice et transcender la mimesis immédiate, et explique ensuite le lien essentiel entre l’autonomie de l’art et la rationalité.

Résumé: Basé sur le cadre de conception de jeux MDE(Mécanismes, Dynamiques, Esthétiques), cet article explore le micro-pouvoir dans la conception de jeux. Le cadre MDA décompose les jeux en trois niveaux: mécanismes, dynamiques et esthétiques, ce qui présente les avantages d'éviter les omissions, de systématiser et d'analyser de manière holistique, et convient à la recherche de la plupart des jeux. Le mécanisme incarne la technologie du pouvoir, basé sur la théorie du micro-pouvoir de la politique de la vie, telle que la discipline des joueurs dans les jeux. La dynamique est un type de champ, et l'interactivité des jeux contient une combativité. Les joueurs et les concepteurs se disputent le capital virtuel dans le champ du jeu. La manière dont l'esthétique fonctionne est similaire à celle de l'idéologie. L'esthétique du jeu attire les joueurs par le scénario, les graphismes et le style, mais son essence est une idéologie et un pouvoir emballés qui servent les intérêts des entreprises de jeux. Le cadre MDA incarne efficacement la logique de la conception du pouvoir dans les jeux, et les jeux électroniques sont un terrain fertile pour l'idéal de la technologie du pouvoir. Abstract: Based on the game design framework MDA(Mechanics, Dynamics, Aesthetics), this article explores the micro power in game design. The MDA framework breaks down games into three levels: mechanism, dynamics, and aesthetics, which has the advantages of avoiding omissions, systematization, and holistic analysis, and is suitable for the research of most games. The mechanism embodies the technology of power, based on the micro power theory of life politics, such as the discipline of players in games. Dynamics is a kind of field, and the interactivity of games contains combativeness. Players and designers compete for virtual capital in the game field. The way aesthetics work is similar to ideology. Game aesthetics attracts players through screenwriting, graphics, and styling, but its essence is a packaged ideology and power that serves the interests of game companies. The MDA framework effectively embodies the logic of game power design, and electronic games are a fertile ground for the ideal of power technology.

Astratto: Shaozhou, nella provincia del Guangdong, fu una fermata importante per le attività missionarie dei gesuiti Matteo Ricci e Niccolo Longobardo ( Long Huamin) alla fine del XVI secolo. Questo articolo analizza le attività missionarie di Long Huamin a Shaozhou, compreso la sua modalità missionaria e la sua lotta contro i pagani, e valuta la sua influenza sulla cosiddetta "linea Long Huamin". Durante il periodo trascorso a Shaozhou, Long Huamin lanciò appelli all’uguaglianza e alla carità, viaggiò dentro e fuori i villaggi e le città, predicò pubblicamente e si concentrò su sermoni sotto forma di libri di catechesi e polemiche, che ottennero un effetto missionario superiore a quello dell’opera missionaria di Matteo Ricci a Shaozhou. Così come il periodo di Shaozhou fu un periodo importante per la concezione delle "regole di Ricci", l’esperienza missionaria di Long Huamin a Shaozhou ebbe un’influenza di vasta portata sulla sua successiva teoria missionaria. Le sue successive teorie di predicare apertamente al popolo, di insistere sulla purezza e sull’indipendenza del cristianesimo, di opporsi al sacrificio degli antenati a Confucio e di non sostenere la riconciliazione con il confucianesimo già apparirono nello Shaosu. In questo periodo, Long Huamin rispettò la posizione della missione di Matteo Ricci in Cina, e si concentrò anche sullo sviluppo e sull’affidamento dei funzionari nel suo percorso missionario; il suo approccio missionario al popolo e i risultati ottenuti furono affermati da Matteo Ricci. I due convergono anche nella comprensione della cultura cinese, hanno una comprensione e un approccio diversi solo nel trattamento del rapporto tra la propria religione e la cultura cinese.