La synthèse passive de Husserl peut être comprise comme la logique génétique transendantale de la constitution passive dans la sphère esthétique du vécue. À travers les synthèses de base de l’identification préliminaire, la hylè affectante devient le contenu subjectif de l’ego transendantal, doté d’un sens objectif, se transformant en une sorte de proto-objectité. Dans le cadre de la logique transcendantle, il y a un isomorphisme entre l’ego passif et la hylè originaire, l’hétéro-affection présuppose en correspondance l’activité constitutive minimale de l’ego. Cet article tente d’esquisser le parallèle théorique entre l’activité minimale dans la passivité non radicale et la psychanalyse freudienne. Le fonctionnement de l’ego passif permet à la pulsion originelle de s’exprimer comme représentation à l’intérieur de l’appareil psychique, en la guidant ensuite vers une éventuelle sublimation ou répression dans la vie intentionnelle active. La théorie du mécanisme de défense converge vers ce point d’où vers celle de la synthèse anté-prédicative de Husserl.

Au lieu de se contenter de la compréhension mécanique de l’homme dans la psychologie behavioriste et de la compréhension animalisée de l’homme dans la psychologie psychanalytique, la psychologie humaniste préconise une étude de l’homme du point de vue de la nature de l’homme ainsi que le respect de la valeur et de la dignité de l’homme. La grande popularité dont jouissait l’existentialisme de Sartre après la Seconde Guerre mondiale influençait largement la psychologie humaniste. Afin de critiquer et de réfléchir sur la Seconde Guerre mondiale, Sartre se sert de l’humanisme depuis Descartes et met l’accent sur la liberté absolue de l’homme. Cependant, l’homme porte ainsi d’importantes responsabilités et de lourdes charges, ce qui continue et aggrave la douleur mentale de l’homme d’aujourd’hui. Toute différente du subjectivisme de Sartre, la description de la philosophie de Heidegger s’avère modeste et pertinente, qui, d’un côté, précise que l’essence de l’homme dépend de son Être, d’un autre côté, souligne que l’homme « est dans le monde » et est « le gardien de l’Être » au lieu de son sujet, ce qui fournit des ressources philosophiques plus approfondies à la psychologie humaniste, lui permettant d’étudier les êtres humains de manière plus essentielle et d’éviter de tomber dans le risque du subjectivisme.

Le problème de la consicence est un problème fondamental qui s'explique de lui-même en phénoménologie. Freud pense qu’une telle conception est issue dun préjugé et que le problème de la conscience est aussi obscur que celui de l'inconscient. La théorie psychanalytique, par l'expulsion de la conscience directe, élucide un positivisme inconscient qui ne peut être construit que dans la dimension herméneutique. Les caractéristiques fondamentales de la conscience consistent en la recherche de la satisfaction des désirs, et le positionnement des désirs avec un caractère rétrospectif un caractère épistémologiquement régressif. L'archélogie de la sujetivité, qui ne peut avoir de sens que dans un cadre interprétatif. La phénoménologie de Husserl s'applique davantage à la description et à la construction des objets de la perception. Les objets culturels dépassent le champ d'étude de la phénoménologie de la conscience et ne peuvent compris que par le biais de la compréhension et de l'interprétation.

Husserl présente la variation essentielle de l’imagination dans le flux de l’expérience qui se trouve dans la pure conscience ; par rapport à lui, Freud prête plutôt attention aux troubles manifestés dans le « déjà-vu ». Dans la perspective de la philosophie transcendantale, Husserl considère le flux de l’expérience comme une reconnaissance par l’ego originaire dans l’identification des temporisations, alors que Freud présente une analyse du monde et de l’existence comme des formes imaginées après que l’instinct primordial est retenu et comme leur substitution, leur déplacement et leur variation sur la base de l’imagination. Au sujet de la construction de l’existence et du monde, une lecture comparée peut faire découvrir l’opposition frontale entre la phénoménologie et la psychanalyse.

Nous ne nous accomplissons jamais. Nous sommes deux abîmes glissant vers l’abîme — un puits contemplant le Ciel. ― Fernando Pessoa